七星殿拍卖行，幻化坐骑牦牛去哪里买？
1、这个售卖牦牛的NPC位于潘达利亚地图的昆莱山，建议联盟从锦绣谷的七星殿出发较近，部落从双月殿出发较近。
2、接着飞到昆莱山的野牛人前线，也就是坐标65.61附近。
3、找到NPC表叔大口袋(二手牦牛收购商)。
4、该NPC出售的坐骑，十万金币的可以重铸的牦牛也是该NPC出售
古人打更的更夫是依靠什么知道时辰的？
古人言：一更人、二更火、三更鬼、四更贼、五更鸡，“天干物燥，小心火烛”，这是一句在古装剧中，经常可以见到的台词。这句话代表了一个古代的特殊职业，这种人在古代被叫做更夫。更夫是古代专职夜间巡逻，同时兼任报时的人。晚上七点打“落更”，“二更”为晚上九点，“三更”为晚上十一点，“四更”为凌晨一点，“五更”为凌晨三点。
最确切记载，汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下：
一更天：戌时 19:00 - 21:00
二更天：亥时 21:00 - 23:00
三更天：子时 23:00 - 01:00
四更天：丑时 01:00 - 03:00
五更天：寅时 03:00 - 05:00
由此可见，所谓“四更造饭，五更开船”，相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。
古时候没有钟表，古人打更的更夫是依靠什么知道时辰的？由于古代报更使用击鼓方式，故又以鼓指代更。如杜甫《阁夜》：“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”又如，白居易的《长恨歌》：“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天？”其中的“鼓角”、 “钟鼓”都是古时用来打更的器具。
其实，古人虽然没有钟表，但是也有着自己的计时仪器，除了通过沙漏、燃香（古时的计时工具大多是线香。古时指"一炷香"的时间也就是两刻钟左右即现在大约三十分钟）等来计时，古人还发明了日晷、漏刻、水运浑动仪、水运仪象台等。这些计时器相辅相成，与时俱进，为古人提供更为准确的时间，也是后来钟表的雏形。
日晷俗话说“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，为什么“光阴”能用“寸”量呢？这里的光阴用寸来计量，是起源于我国古代的一种测日影定时刻的计时仪器 ——日晷[guǐ]。
日晷是我国历史最久远、使用时间最久的一种天文仪器。公元前1300到前1027年，在中国殷商时期就已经有日晷的使用记载了。而日晷又分为水平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷以及卯酉式日晷等等。日晷由晷盘和晷针组成，晷盘一般为石质，四周刻有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个度，用来表示时辰。晷针常为铜质，立于晷面正中垂直于晷面。
日晷需在阳光下使用，晷针的日影指向晷盘的哪一位置，便可知道是哪一时刻。遇上有风雨的日子，日晷就不方便使用了。“寸晷”指一寸长的日影，借指小段的时间。“一寸光阴”，就是晷针的影子在晷盘上移动一寸所耗费的时间。
古代诗文中常出现“寸阴”、“寸晷”、“分阴”等词语。如贾岛的“寸晷不相待，四时互如竞”等。唐末诗人王贞白，早年在江西庐山五老峰下的白鹿洞书院读书时，曾写下《白鹿洞诗二首》，其中有“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的句子，这也是“一寸光阴”的最早出处。
热播剧《长安十二时辰》让我们能体会到古人计时智慧，击鼓声落，画面出现了日晷上书“大荒落，巳正”，《长安十二时辰》与时间赛跑拯救长安安危的故事由此展开。整个故事所需要的“一日”，都发生在十二个时辰里，从天宝三载正月十四的巳正开始，到正月十五的巳正结束。
圭表圭[guī]表是我国最古老的计时器，《周易》中就有记录，它的原理也和日晷一样，利用太阳射影来计时，日晷还是在它基础上发展而来的，算是一家亲了。
圭表中的“表”是指直立于平地上测日影的标杆和石柱，“圭”则是正南正北方向的测定表影长度的刻板。圭表可以计时还可以用来测定节令。日出而作，日落而息是劳苦人民的一天最真实的写照，所以掌握节气变化对古代农民来说尤其重要。夏至日行极北，正午时刻表影最短，冬至日行极南，正午时刻表影最长，春分和秋分太阳出没于正东西，正午时刻表影适中，进而确定，春分、夏至、秋分、冬至四个节气。
圭表在古代还有一些象征意义，古人崇尚“至信为时”，也就是诚信，作为测量时间的圭表自然是被认为是诚信的表征。作为臣子、妻子都得恪守圭臬法则，“臬”是表的另一个名称。奉行“男子之蘖"和"女子之蘖"，核心就是为人臣，为人妻必须诚信、忠诚。
漏刻圭表、日晷都是我国古代人民根据“立竿见影”的效果来发明出的计时工具。但这两种计时工具有一个明显的缺点，它们需要太阳，一年365天，总不能天天大太阳吧？假如没有了太阳，比如碰上阴雨天、夜晚，日晷、圭表就失去了作用，这时一种突破太阳光限制的计时工具——漏刻应运而生。据记载，西周时候就已经有了漏刻，也称滴漏。所谓“漏”就是壶，可以用来装水也可以泄水，“刻”是记有刻度的箭。它的原理是利用水从漏壶中滴出，水位下降，壶中的箭刻也下降，从而确定时间。
早期都为泄水型漏刻，受水压力的影响较大，水位高时，水滴下落过快，水位低，水滴下滴过慢，造成误差。后期的受水型漏刻以恒定的水量注入漏壶，提高了记录时间的精度。为了能使滴水更加均衡，古人还创造性的采用多级漏壶以来平衡水的流速。
水漏刻的发明是古人克服大自然条件限制的重大进步，但水是一种流体，存在多种形态，受到温度和空气湿度影响，这些参数的改变都会影响记录的精度，白天和夜晚需分别参照日晷和星宿来调整。但是刻漏在寒冷的冬天容易结冰，所以也有了用流沙代替水流的刻漏。
浑天仪在学会运用水流动来计时的基础上，以水作动力的计时器也问世了。相传东汉张衡的浑天仪就是用水作动力，可以准确记录日出星辰。唐朝的僧一行和梁令瓒设计了第一代水运浑天仪，它可以模仿天体运动，也可测定时间。据《新唐书·天文志》记载，浑天仪上装有日、月两个轮环，以水击轮，令其自转，浑象转一周即为一天，日便环转1/365周，仪上还装有两个木偶，分别击鼓报刻。这是一个设计十分精妙的机械，媲美现在的挂钟一样准点报时，简单来说就是世界上最早的机械时钟，比西方要早六百年。
有了这么一个开端，后面的发明自然是接踵而来，北宋的苏颂等人发明了水运仪象台，相比水运浑天仪，它的齿轮机构更加复杂，精度也更高，意义最大的是在仪器上装有一擒纵机构——“天衡”，这一机构可以让齿轮由连续运转转为间隔运转，即减少了机械疲劳，又提高了精度，一举两得。
以水作动力的计时装置，虽然水易得，但在冬天夜晚温度很低，水极易结冰，那岂不是这些计时装置都失效了。纵使古人可把几种计时器结合使用，也不至于影响生活，但终究不是长久的办法，这时古人又采用流沙作动力，明代詹希元发明了五轮沙漏，由沙池、斗轮、减速齿轮组和刻度显示器组成。但五轮沙漏易堵塞，后由周述学改进，《明史·天文志》：“厥后周述学病其窍太小，而沙易堙，乃更制为六轮，其五轮悉三十齿，而微裕其窍，运行始与晷协”，成为六轮沙漏。元代天文学家郭守敬利用水作动力制造了大明殿灯漏，它可以“一刻鸣钟、二刻鼓、三钲、四铙"的自动报时。
古人的智慧是无穷无尽的，计时工具的发明很大程度促进了生产力发展，是很多现在历法计算的基础。
造梦西游3大闹天庭篇出了没有？
已经快了，据官网说每关的BOSS（沙僧资料：武器々双头叉。日月戟。鬼神叉。死冰戟.降魔月牙铲
衣服々沙罗服。河神袍。海灵铠。金刚重甲。卷帘圣甲
技能々水龙次。金刚冲锋。神力钻。冲锋无量。大地死气
职业々魔战神 是魔法师和狂战士合二为一的人无
时装々擎天柱。木头人。火神 这是专用的
法宝々迷幻剑。玉龙宝珠。海王镜 这是专用的
沙僧武器 通天铲 品质 优秀
攻击力15~22
中毒+3%
灵魂60
第一关BOOS掉落
沙僧衣服 木华衣 品质 优秀
血120~200
魔 100~170
防御力 9
灵魂60
第二关宝箱随机获得
沙僧武器 流沙铲 品质 精良
攻击力46~60
中毒+5%
暴击+3%
灵魂180
第六关BOOS掉落
沙僧衣服 流沙服 品质 精良
血270~440
魔300~500
回血+3
回魔+2
防御50
灵魂180
第六关BOOS掉落
沙僧武器：月牙铲 品质 史诗
攻击力100~130
暴击+5
回血+2
防御-30
中毒+8
灵魂500
第七关嫦娥宝箱掉落
沙僧衣服：月光衣 品质 史诗
血800~1000
攻击力+50
防御+40
回魔+2
回血-2
灵魂500
第七关嫦娥宝箱掉落
沙僧武器：紫羽法铲 品质 史诗
攻击100~120
回血+3
回魔+3
暴击+5
中毒+5
灵魂500
通过融合得到需要的道具《紫羽碎片；通天铲；瑶池水》瑶池水需要河蚌壳进行收集。
沙僧衣服：洞灵法壳 品质 史诗
血700~900
魔900~1300
魔防20%
防御30
灵魂500
通过融合得到需要道具《洞灵壳；红羽碎片；瑶池水》瑶池水需要河蚌壳进行收集。
沙僧武器：降魔宝杖 品质 传说
攻击力 150
回血+2
回魔+2
暴击+10
中毒+15
灵魂1000
沙僧衣服：金身罗汉衣 品质 传说
防御力50
血1700
魔800
回血+2
回魔+2
闪避+10
中毒+5
灵魂1000
隐藏BOOS
灵吉菩萨
血5000
魔5000
攻击力300
防御力300
特技：佛光（恢复自己当前血量的10%）低于2500时使用
掉落：定风珠；飞龙杖.
灵魂500
造梦西游3·大闹天庭
1.巨神兵 出现地点：第一关 蓝天门
2.哪吒 出现地点：第二关 七星殿
3.火魔神 出现地点：第三关 火灵宫
4.水魔神 出现地点：第四关 水灵宫
5.二郎神 出现地点：第五关 云层
6.托塔李天王 出现地点：第六关 天王殿
7.赤脚大仙 出现地点：第七关 灵霄门
8.太白金星 出现地点：第八关 八卦炉
9.观音 出现地点：第九关 观音殿
10.玉皇大帝 出现地点：第十关 灵霄宝殿
11.火麒麟 出现第点 第三关 火灵宫隐藏副本
新增人物：沙僧、白龙马
主要精灵：小青龙、玉麒麟、哮天犬）都做好了，只剩副本了
属于国家保护的物质文化遗产吗？
历史上的杨家将主要是指北宋名将杨业、杨延昭、杨文广三代忠烈，所谓的天波杨府就是杨业归宋之后，迁居首都的府邸，这座府邸包含着宋廷对杨家保卫国家的褒奖，但更多的是对塞外掌兵大将的约束。由于北宋首都开封常年受黄河改道影响，东京梦华早已成地下城，现存于世的北宋古迹并不多，故而天波杨府属于后世仿建，算不上物质文化遗产。
杨业归宋杨家将的流传应当始于杨继业，杨继业的本名叫杨重贵，太原豪族出身，却未在家里踏踏实实的做一位公子哥，而是随父亲杨信投身军旅。杨信凭借家族势力，武力割据地方，并以麟州刺史自诩，由于时逢五代乱世，杨信便归附后汉寻求政治支持，并将儿子杨重贵留于后汉河东节度使刘崇身边，以表诚意。
随后杨信叛附后周，并很快去世，刘崇并未因杨信叛变而恼怒，反而对杨重贵很是喜欢，将其收为养孙，改名为刘继业。刘继业在北汉人称刘无敌，据说是因为战场上所向披靡，无人能敌，可在史料中的记载确是败迹居多，宋将党进攻打太原时，刘继业通过在战壕里装死逃过一劫。但不可否认的是他在北汉时期，一直致力于对抗辽敌，积累了丰富的对辽作战经验，为其归宋奠定了基础。
刘继业归宋以后，复本姓杨，单名业，此时的杨业手里还有后汉军队，于是宋廷授他右领军大将军。带军入东京受编，这其实是宋廷收编杨业军队的一个措施，杨业入东京以后虽担任了郑州防御使，但后汉军队实际上已混编至禁军，算是解除了杨业“拥兵自重”的威胁。
宋廷知杨业抗辽经验丰富，故而不久后便派往代州担任知州，兼三交驻泊兵马部署。从这个时候起，杨业就成为潘美的下属，也就是评书里大奸臣潘仁美的人物原型。二人起初的合作收效不错，太平兴国五年（980年），二人合作取得雁门关大捷，杨业斩杀辽节度使驸马侍中萧咄李，活捉马步军都指挥使李重诲，一战成名，至此“辽冦闻杨业旌旗不战而走”，杨业也因功升云州观察使，潘美作为总指挥，亦获得代国公的封赏。
“主将戍边者多忌之，有潜上谤书斥言其短，帝览之皆不问，封其奏以付业。”——《宋史》也就是在事业上升期时，各路眼红者上疏弹劾杨业，宋太宗明白这是嫉妒心使然，于是将这些弹劾信件原封不动的交给杨业，以表示对杨业的信任。评书小说中借此将诽谤恶名加在了潘美头上，其实不符合逻辑，潘美是杨业军功背后的受益者，且位高权重，在太宗眼里二人完全不在一个层次，完全没有必要嫉妒这个得力干将。但从此可以看出宋太宗的驭人权术还是非常高明的，他的信任恰巧就建立在东京城内的天波杨府，杨业的一家老小全都掌控在太宗手里，又何必要顾虑一个塞外小将呢，可谓是得了便宜卖乖，此举只会让后世评价为圣人君主之度量。
天波杨府的历史探索雍熙三年（986年），杨业以潘美副将的身份参加了对辽北伐，由于监军王侁的陷害，加之潘美指挥失当，致使杨业孤军战死，造就了一段忠烈佳话，宋太宗为了表彰杨业保家卫国的忠烈精神，追赠杨业为太尉、中书令、大同军节度使。
由上可知，杨业是在去世以后才被追封了一品太尉虚称，“三公”之称于宋初本就是虚位，杨业入东京时尚且只是右领军大将军，这是宋初延唐制十六卫所设官职，其中上将军为首，大将军次之，大将军官阶只是从五品。所以杨业入京安置家人的府邸不太可能是天波杨府，因为后建的天波杨府是按照宋初正一品武官级别防建，这存在本末倒置的嫌疑，至少这在杨业刚入东京时是不可能做到的。
“大内据阙城之西北，其东至景龙门，西抵天波门，宫东西二横门皆视禁门，城濠曰护龙河，浚濠水深三丈，东侧景龙门桥，西侧天波门桥”。——《东京梦华录》开封所建天波杨府是据《宋东京考》、《如梦录》、《祥符县志》等资料倒推，位于东京城内西北偶、天波门的金水河旁，故而取名“天波杨府”。而根据史料也可见，“天波门”确实是在宋都东京西边，但很明显天波门桥和天波门皆是“大内”要地，属于宋朝皇城的核心门防，属性与“朝阳门”等不同，说白了是皇宫大内的最后一道屏障。
“太祖建隆二年春(961年)，左领军卫上将军陈承昭奉命率水工凿渠，引水入都，抵达城西，共百余里，命名金水河，向东汇于五丈河。”——《宋史》而金水河并不是普通的护城河，而是东京城内的水源保障，更是于乾德三年(965年)修缮引入皇城内苑，开宝九年(976年)，引入赵光义的府第，此时金水河尚只是皇城宫内水源，民间无法取用，只是到了宋真宗大中祥符二年(1009年)，才由谢德权整治，引金水河至天波门经皇城到乾元门，并经过北宋太庙，此时的杨业已去世二十余年，若说杨业时期就有天波门处金水河畔的天波杨府，实属造谣杜撰了。
《宋史》中关于皇帝给大臣赐宅院的记载并不少见，郭进、慕容延钊、赵保吉、刘继元皆受赐宅院，但也皆有明文记载，如郭进受赐“京城道德坊第一区”，这是东京城内高档住宅区，尚且距离皇宫大内有些距离，而杨业受赐天波杨府一事不仅地址含糊，且无明确记载。反倒是数百年之后清人写下了杨家府宅的记载，这种记载的可靠性无法考证。
“唐世贵臣皆有庙，五代荡析，庙制遂绝，宋代久而未讲”——《资治通鉴》乾隆时期的《宋东京考》是将杨业的家庙定义为天波杨府，这个看上去没有争议，家庙位于府邸内的例子并不少见，可问题出在宋初的家庙制度是否存在。家庙制度兴盛于唐，到五代时已完全消亡，宋初没有恢复，直到宋仁宗庆历元年(1041年)，才有人提议恢复家庙制度，且到了皇祐二年(1050年)，官方才正式出台解禁家庙的政策，五年之后的宰相文彦博才成为北宋史料中记载的第一个修家庙的人，故而杨业时期的杨家家庙是如何存在的也已经无法考证。
“业死节朔方，其子彦昭，请改建为寺，追荐其父，太宗赐名为孝严寺。”——《如梦录》据传杨家家庙是在杨业去世以后，由其子杨延昭奏请朝廷改庙立寺的，杨延昭是卒于1014年的，此时尚未解禁家庙，还能够奏请太宗改庙立寺，不知是杨延昭胆量太大，还是宋太宗恩宠过重呢。至少在宋太祖杯酒释兵权以后，北宋重文轻武之风不可逆转，杨家作为武臣，于皇宫大内之旁立庙建府，规格庞大，配有练兵场、兵器库，这样的行为与当时历史特征明显有背。
天波杨府的发展不可否认的是杨家忠烈在保家卫国战争中的奉献与牺牲，故而这可能就成为天波杨府发展的民间动力，为何说民间动力，因为官方的表彰不足以推动这个忠烈象征的发展。
杨家将的故事在评书以及演义小说中不断流传，这使杨家将的民间形象远胜于历史真相。庞大的官僚体系下，杨家只是塞外武将的一个缩影，放在大的历史舞台上，澶渊之盟前夕杨文广所上抗辽政见甚至无法得到军界大佬的回应，若非文学作品的渲染，想必杨家将早已淡出人们的视野。
“杨业，太原之降将也，父子握兵，死士为用，威震于契丹；谤书迭至，且任以边圉而亡猜。”——王夫之杨家府邸的发展亦是如此，杨业入京所住府邸不管是否为皇帝所赐，他都带有浓厚的政治意义，即宋廷对杨业的控制。杨业本就是降将，且掌兵在外，杨家于山西势力雄厚，宋廷有所戒备也属正常。如果按照正常的历史逻辑，杨业于东京府邸理当低调简约，带兵时就有弹劾奏章不断，太宗原封不动的将弹劾信件交给杨业，一方面是表达信任，另一方面不排除有敲打之意，此时的杨家府邸倘若还以家庙立之，乃自取灭亡之路。
“杨业娶折德扆女，折性敏慧，尝佐业立战功，号杨无敌”。——《岢岚州志.卷九.人物.节妇》另一方面，后世流传的杨家佘太君在历史上确有其人，不过经历代流传，给杨业之妻改了姓氏，这位佘太君实则姓折，是西北羌族豪门之女，当时西北有“折家军”名号，据《五代史》记载，折氏一门“独据府州，控扼西北，中国赖之，夏人畏之，益左厢兵，专以当折氏”，以此来看，杨业之妻的背景甚至要超过杨家一族，在杨业归宋以后，折太君一同入东京，是为宋廷控制杨、折二族的有力支撑，故而两家在历史上的作用便是“足为西北之捍，可谓无负於宋者矣”。
“ 周灵甫有家兵部曲，熙先以六十万钱与之，使於广州合兵。”——《宋书.范晔传》历史上的折太君也是将门虎女，并无大家闺秀之态，据说折太君在杨府内不事内务，专职于训练新丁武艺，这就是杨门女将故事的由来。其实宋朝的家兵制度有过史料记载，但宋廷却未有明文规定编制与数量，但如果杨府真的位于大内之旁，家兵的训练与招募不可能明目张胆，故而当时的杨府是否真的位于天波门后亦待考证。
据说杨延昭奏请的孝严寺于北宋末年就毁于战火；明洪武二十二年（1389年）得到重建，于明末，再毁于水患；于清康熙年间再得重建，道光二十一年，黄河泛滥，开封受灾严重，孝严寺部分建筑被拆掉用于护城；民国初期，孝严寺已经沦为一座破败的孤寺，围墙尽遭拆除，抗战期间全部毁于日寇之手。直到1995年，由龙亭区地名办公室和市地名办公室向开封市政府申报，经批准，以严孝寺故地命名为现在的孝严寺街。
现今的天波杨府位于龙亭北路，是1994年异地仿建。这是极具商业性质的仿古开发，整个龙庭景区皆为仿古修建，其中天波杨府是在杨家湖与潘家湖中间，设计时以活水注入杨家湖，故而清澈见底，开封老百姓常于湖里游泳；而潘家湖为死水，混浊不堪，百姓从不粘一滴潘家湖的水，以此来证明民之所向，忠奸善恶自有分辨。这便是民间的力量，殊不知潘美乃北宋开国功臣，杨业也实非潘美所害，不知这种商业开发的意义到底是为了弘扬传统美德，还是刻意勾画商业卖点。
综上，天波杨府的真实性本就有待考证，讨论之存在与否意义不大，但杨业入京必定会有栖身之所，换言之，杨折两家入京的“人质”必定有府邸安排，否则难安塞外征战的将心。而现如今的天波杨府属于商业开发的一部分，是仿古建筑，历史意义并不大，故而算不上物质文化遗产，但民间对于杨家将忠烈爱国的精神还是值得肯定与发扬的。
参考史料：《宋史》、《五代史》、《资治通鉴》、《东京梦华录》、《宋东京考》
魂殿位置？
魂殿在斗气大陆的中州大陆
魂殿古称魂族，远古八族之一。拥有媲美古族古界的自成空间，名为魂界。魂殿嚣张跋扈，满大陆搜捕各种灵魂体(貌似本身就是由灵魂体组成的组织），应为斗气大陆上明面上的最强大势力（不包括隐世势力）。一直在追查陀舍古帝玉的下落。与萧家一族有些恩怨。在云岚宗对萧家下手时，掳走萧炎之父萧战；在萧炎与云岚宗大战时，掳走萧炎之师药老。与萧炎有极大仇怨。丹会时派慕骨老人意图夺取异火。殿主（魂灭生）实力深不可测，行踪诡秘，丹塔三巨头联手尚非其敌，实力五星斗圣中期。而且一直在寻找大量有实力的的炼药师（例如药老），在陨落之巅一战中败给萧炎，并被毁掉肉身，残魂被魂族收走。
魂殿殿主：魂灭生，五星斗圣中期，拥有虚无吞炎子火，在与天府联盟大战中被萧炎击杀，残破灵魂被魂千陌带走。后在葬天山脉大战中再次出现（虚无吞炎再造其灵魂），但又被萧炎秒杀……
魂殿副殿主：三星斗圣后期，初次登场是影像，出现在星陨阁。
魂清圣者：一星斗圣，坐镇妖火平原魂殿分殿，被获得净莲妖火的萧炎一掌击毙。
大天尊： 魂殿天尊，二星斗圣中期(小说中初次登场实力一星斗圣巅峰) 坐镇人殿 后被萧炎击杀。
二天尊：骨幽，魂殿天尊，高级半圣强者，人称“骨幽圣者”（星陨阁大战后被魂族大天尊救走）。后在人殿被药尘击杀。
三天尊：魂殿天尊，初级半圣实力，与骨幽，冥河盟攻打星陨阁，被萧炎击杀。
四天尊：魂殿天尊，名为血河，实力为一转斗尊巅峰，玄黄要塞大战时被萧炎打成重伤。
八天尊：魂殿天尊，名为囚地，实力为八星斗尊巅峰。
九天尊：魂殿天尊，名为魔雨，实力为八星斗尊(小说中初次登场实力七星斗尊巅峰) ，似乎曾与黑擎一战，在星陨阁大战中被药尘所败，后伙同森罗鬼尊等截杀萧炎未果。现已被萧炎所杀。
黑、白天尊：魂殿天尊，实力均为六星斗尊，亡魂山脉大战最后出现追杀萧炎、风尊者等人未果，在之后血洗星陨阁事件中，被晋级半圣的药老击成重伤。
摘星老鬼：囚禁药尘的亡魂山脉魂殿分殿天尊，实力为五星斗尊巅峰，营救药尘亡魂山脉大战中被萧炎的毁灭火莲重创失去一臂，骸骨山脉远古遗迹中与萧炎争夺斗圣骨骸失败。在之后的血洗星陨阁事件中，被萧炎施展大天造化掌击杀。
慕骨老人：八品炼药师，三星斗尊巅峰，魂殿尊老，很受殿主重视。曾与药尘同出一师，后被驱逐，曾在斗帝遗迹中与药尘大战争夺焚诀，挑拨韩枫陷害药尘，屡次追杀萧炎试图夺取异火及焚诀未果，受殿主委派借丹会之际谋夺“三千焱炎火”，原拥有韩枫奉献的海心焰（现被萧炎夺取）已被萧炎杀死。