现量是什么意思，你们都听说过什么野史？
既然说野史，那今天就来说说野史中的“女皇帝”。
众所周知武则天是我国唯一一位有国号，有年号的女皇帝，她在位期间上承贞观之治，下继开元盛世，任用贤臣，政绩突出，死后又为自己立下一块“无字碑”，默默叙述着她的伟大功绩，她的一生注定就是千古一女帝，为我们所敬仰。
但是恐怕你有所不知的是，在野史记载中，武则天并不是唯一女帝，在她之前还有两位女性称帝，你可知晓是谁？
其实在严格意义上来说，历史上第一位女皇帝是北魏孝明帝女儿元姑娘。
元姑娘（528—？）北魏孝明帝之女，权后胡太后之孙女。孝明帝登基之时，灵太后胡氏因孝明帝年幼便临朝称制。胡太后掌握权柄后，胡作非为，淫乱后宫，致使“朝政舒缓，恩威不立”，引起朝臣不满，侍中元叉、刘腾等人遂将其幽禁于北宫。不料不久胡氏又重新临朝听政，更加肆无忌惮铲除异己，压制孝明帝，母子关系越来越紧张。
公元528年，孝明帝之妃潘外怜生下一个女儿，是为元姑娘。当时胡太后则对外宣称孝明帝生育一皇子。孝明帝深知其母有害他之心，所以密令尔朱荣前来逼宫，结果因孝明帝的优柔寡断再加上谋事不密为胡太后面首郑俨所得知，遂遭到胡太后鸩杀。“二月二十五日，帝崩于显阳殿，时年十九。（《魏书》）”
孝明帝猝死，胡太后为了继续把持朝政，遂奉不满五十天的孝明帝之“子”元姑娘为皇帝，接受百官朝拜，中国历史上第一位女皇帝就此诞生，不过这位女皇帝仅仅一天后又被废，后不知所踪。她虽然没有真正的庙号，谥号，但的的确确曾经当过一天北魏皇帝，所以她的确也是第一位女帝。
第二位女皇帝严格意义上只是草头王而已，但也曾建立自己政权，自号为帝，所以也勉强称得上是女帝。
陈硕真（620—653），浙江睦洲青溪人，唐朝浙东农民起义军女首领。由于唐太宗后期信奉道教，追求长生不老，对地方多有剥削。唐玄宗继位后，因为浙东地区的富庶，所以仍然是统治者重点剥削的地区。
公元653年，十月初六夜，陈硕真与乡民不堪重负，终于在青溪起义，她自称“文佳皇帝”，率领乡民攻占桐庐、睦州等地，并威逼歙州，婺州等，对唐王朝形成严重威胁，一时间名声大噪。
唐王朝派扬州刺史房仁裕前去平叛，经过一个多月的血战，陈硕真与她的义军全军覆没，她也寡不敌众后被俘杀。陈硕真是我国历史上第一个自称皇帝的女人，虽然是起义军政权，但的确也称过皇帝，要比武则天早三十多年。
在中国这个尊崇男权的古代社会里，不管是陈硕真还是武则天，能站出来鼓足勇气自立为帝，敢叫日月换新天，这就足以证明其伟大。她们的行为，让我们后世都知道，有一种不屈的精神，叫女帝！
原来道德经还分为传世版和出土版？
在写之前，先跟@古今历史观文先生说一句话，您真的大意，图片的水印……似乎不说您也明白了。愿与您一起学习《道德经》。
现在回答正题。
传世版是指以西汉河上公本为母本，河上本、严遵本，魏晋时期的王弼本以及初唐的傅奕等版本为主体的《道德经》解读本系列，其中以河上公本和王弼为主要传世本，严遵本洋洋洒洒，古奥艰深，几乎是另一部加长版的《道德经》，读起来很费劲，故普通读者喜爱者较少。
出土本是指1973年12月长沙马王堆汉墓出土的《老子甲乙本》和1993年10曰湖北荆门郭店楚墓出土的战国时期的《老子》竹简甲乙丙本。
两种版本相比较，当然是出土本更接近老子思想。河上公本人生卒年月不详，但因与汉文帝刘恒同时期人，也就是说，河上本应该在汉文帝时期面世的。汉文帝，名刘恒（前202年—前157年），为避讳刘恒的名号，河上公的《道德经章句》中“道可道非恒道，名可名非常名”中的“恒”字全部换成“常”字。从这一点上来说，河上本不能早于汉文帝刘恒，只能在他同时或之后。
楚简本《老子》比长沙帛书还早，是迄今为止发现的时代最早、文字最原始的老子作品。竹简本入葬时间约为前4世纪至前3世纪初，距离老子成书时间约有两百年，抄写时间应该朝入葬时间之前推几十年，即抄写时间距离老子大约150年左右，且老子是楚国人，所以楚墓《老子》，一定与《老子》原始祖本更为接近。
这两种出土本中，长沙帛书的内容与传世本内容接近，与郭店本内容有些不同，主要原因是抄写过程中，借用通假字现象普遍。
但出土本并非十全十美。因为是出土文物，又多次被盗，难免破损不全，甲乙丙三种版本又散乱不齐，加之抄写有误，漏字、衍字、通假字较多，只是内容较少，只有传世本和帛书本的五分之二，确实是一件很遗憾的事。
总起来看，最接近老子思想的是楚简本，但是由于内容偏少，所以在阅读是，还是传世本为主，以出土本为参照，互证互补，才能更好滴理解《老子》和老子的思想。
粉红色的成交量代表什么意思？
表示大单成交，系统设置里，可以定义多少手为大单，初值是500手。
紫色的和黄色的数字表示在这个刷新周期(5秒)内成交的手数， 紫色的数字表示是大单，黄色表示小单。B指的是主动买入，S指主动卖出。 大单和小单的区分可以在 查看-〉系统设置-〉设置1 中设置“现量高亮成交量”，默认为500手。或者说科学的定义是什么？
这样来定义科学：
科学是这样一种认知系统，即此认知系统是以某种确信无疑为出发点，然后运用逻辑推导出的力求在最大物质范围内有效的理论体系。
因此我们可以这样具体描述科学：
1、科学理论只有且能真实描述不定时的现实物质世界时才有意义；
2、科学的理论是外在的，有条件的；
3、科学的方法是自在的。
科学是对世界的一种认知。一种认知的原因就在于世界是由精神和物质构成的，科学因为内在的原因只能认知物质世界或物质地认知世界。科学认知行为最后追求的目标都是对多人共同的清晰明确，为了满足科学的这一要求，科学的认知对象必须是不依赖人的外部存在，且是有形的，或者跳出自我以它者的身份研究外在自我。满足这些要求的就是物质。正因为如此当能真确描述物质世界时，科学理论才能成立。描述不定时的世界的意义就在于，科学不当可以成功描述过去和现在的世界，还可以成功预测未来的世界，也就是说，科学在物质世界里应全时有效，不受时间限制。
因此，科学是物质的，外在的，脱离内在的。但完整的世界是内在与外在、精神与物质的综合，外在脱离内在的割裂且孤立存在就会必然的失去最初的必需的存在条件，这样一来，科学要想成立，就必须自我补齐必需的存在条件，这补齐的条件也必然是物质的，为了保证同样是脱离内在的物质性的补齐条件的先天绝对性，科学就赋予补齐条件具有不需证明的先天绝对性。也就是说，科学是建立在假设的先天绝对性物质基础之上的，科学的成立和普遍性是有条件的。科学的有条件性就表现在有效范围的必然有限性，也就是必然的可证伪性，而科学的必然的先天的证伪就是破除假设的先天绝对性条件的先天绝对性。科学的意义在于证实性与实在可用性，而可证伪性的意义在于能证明科学是物质的可具体的现实的且可用的，正是因为科学的现实意义，科学的证实必然先于科学的证伪。随着科学的发展，科学证实与科学证伪之间的时间差会越来越大。因此，我们可以通过观察这个时间差的大小来判断科学有效性范围的大小，时间差越小，科学的有效性范围就越小，时间差越大，科学的有效性范围就越大。
为了全面满足科学的清晰明确的要求，科学所运用的工具也必须满足这一要求，而能满足这一要求的就是逻辑。逻辑是自在的机械的关系系统。逻辑的自在性在于逻辑的成立不依赖外物，而机械性在于前后关系的必然性。而逻辑的机械性就赋予了逻辑物质性，物质性的逻辑本质上适合用于认知物质世界。
因此，科学的本质决定了科学能描述越来越大时空范围的物质世界，但永远无法全面认知整个世界。
蛊这种东西真的存在吗？
简单地说，“苗蛊”不过是对“疾病”的过度神秘化、夸大化，甚至是污名化。之所以现在还有关于苗蛊的各种传说无非是有人别有用心地利用“信息不对称”故意制造的紧张气氛而已。
一提到湘西神秘文化，相信各位看官的脑海中一定会浮现出“赶尸、巫蛊和落花洞女”三大巨头。
在现代科学的加持下，赶尸的谜团已经被破解，而落花洞女也无非是一个苦情剧的传说而已。唯有“苗蛊”还半真半假地存在于人的记忆之中，被大家津津乐道。
下面土鳖君就给大家慢慢的盘一盘，“蛊”那些事儿。
壹丨由“蛊”字盘苗蛊的起源蛊，是一个象形文字。甲骨文中的“蛊”字，是两条虫子被放入到一个碗状的形象。据专家推测，甲骨文中的“蛊”字代表的是“食物中毒”的情况。
在烹饪技术、卫生条件都十分不完善的远古，蛊与代表失火的“灾”和代表人祸的“祸”一样，都是出现频率比较高的“不吉利字”。
进入周朝之后，周王室设立了一个叫“庶氏”的官职，专门负责消除蛊毒的。
用现在的话说就是，庶氏就是一个“卫生防疫官”，他对付蛊毒的办法是祈祷和使用草药。
在《左传·昭公元年》中曾记载过这样一个故事，“晋国的国君突然生病了，他的亲家秦国的国君派秦朝著名大夫医缓前去给他看病，医缓看过之后，觉得这是因为过于沉迷于女色，而导致的 “蛊疾”。这种疾病并不是因为神鬼而起，也不是因为中毒而生，纯粹是因为被女色所迷惑而丧失心神。传统医学认为，心是人元神的住所，一旦心神丧失了，老天爷也就救不过来了。果不其然，几天之后，晋侯就一命呜呼。”
这是文献中第一将“蛊”与“女性”、“欢爱”、“诱惑”联系到一起。
贰丨汉武帝巫蛊之祸在方术、巫术横行的西汉初期，各地的方士、神巫之辈汇集于长安，以教人一种以厌胜、射人偶、诅咒、放毒虫而致人非命的旁门左道来骗取钱财，这些巫术统统被称为“巫蛊”。
西汉初期的“巫蛊之术”非常之流行，甚至后宫的佳丽们都会请“神婆”在寝宫中放上巫蛊之物来陷害她人。由于后宫佳丽们经常争风吃醋，经常有人诬告她人以“巫蛊之术”诅咒皇帝。因此后宫中经常出现因“巫蛊”导致多人丧命的事件。
汉武帝时期的丞相公孙贺和他的儿子公孙敬声，汉武帝的亲闺女阳石公主、诸邑公主，卫青的儿子卫伉都因此而死。
在汉武帝末年。“巫蛊之术”终于引发了一场数十万人牵连其中的大灾祸。
据《汉书·卷六十三 武五子传第三十三》载，征和二年（公元前91年），汉武帝身在皇家别院甘泉宫中午睡，突然梦到有一群人拿着棍棒打他，之后就身染重疾，久病不愈。
这时，粗通医术的宠臣江充就勾结巫师檀何骗武帝说，现在皇宫之中充斥着蛊气，如不清除，您的病永远也好不了。”
由于，当时的汉武帝年事已高，思维已经有些不清楚了，便轻信了这等谗言，就派江充去彻查此事。江充得令之后，便带着檀何四处搜捕使用“巫蛊”的人，只要是家中埋了人偶便统统锁拿到监狱里再说。
在严刑拷打的威压之下，那些被关到监狱里的人开始胡乱地诬告他人用“巫蛊”害人，最终有数万人被砍了脑袋。
其实，江充的主要目的是在于陷害他的仇人—当时的太子刘据。他担心汉武帝驾崩之后，当了皇帝的刘据会对自己不利。
在外围转了一大圈之后，江充开始“图穷匕见”，开始捏造宫中的蛊气是刘据搞出来的谣言。
闻得风声之后，刘据派门客无且拿着他的符节进入未央宫，并调出了未央宫的羽林军捉拿江充。
但此时的汉武帝得到的消息却是“太子造反了”，大怒之下，调来兵马剿灭“叛军”。
刘据的武装力量与汉武帝的部队在长乐宫西门外鏖战了5天，数万人丧命，血流成河。最终，刘据和其母后卫子夫皆因兵败而自杀，数十万人因此事而株连。
壶关三老和田千秋等人上书讼太子冤，终于清醒过来的武帝夷江充三族，烧死苏文。又修建“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。
征和三年（公元前90年），为汉高祖守坟的郎官田千秋突然假托“高祖托梦”上书为刘据伸冤。此时的汉武帝也从巫蛊之祸中慢慢地醒悟了过来，开始疯狂地报复当年参与诬告、追杀太子的官员，江充等人被满门抄斩，新一轮的血腥大戏又一次上演。
后来，汉武帝还在长安建了一座“思子宫”，并在河南灵宝建了一座“归来望思之台”。
叁丨从“巫术”到“毒虫”汉朝之后，“蛊”就逐渐地从巫术中独立出来，变成了“虫毒”的代名词。
在东晋的《搜神记》和南朝的《舆地志》等书籍中，就将蓄养蛊虫与图财害命联系到一起。
随着时间的积累，“蛊”的种类也越来越多，什么“金蚕蛊”、“子母蛊”、“蛇蛊”、“蜈蚣蛊”、“泥鳅蛊”、“蛤蟆蛊”、“石头蛊”、“癫蛊”、“脓蛊”、“痨蛊”琳琅满目，数不胜数。当然有名的还算是“情蛊”。
在隋朝医书《诸病而侯论》、唐朝药书《千金方》以及宋朝药书《庆历善治方》中都有专门论述如何治疗“蛊毒”的文章，都主张用一堆非常奇怪的药物“解蛊”，大概是从“以毒攻毒”层面考虑的。
在明朝的药学巨著《本草纲目》中还记载了一种制作“蛊”的方法。
《本草纲目》中记载，如果把蛇、蜈蚣、蝎子等一百只毒虫统统放到一个缸中，也不喂食，任由他们互相撕咬，一年之后掀开盖子，最后剩下的那个就是“蛊”。
肆丨蛊文化从中原到南方据史料记载，巫蛊文化从中原向南方转移始自隋唐时期，明清之后“蛊”从中原大地基本消失，而南方的少数民族地区却极为盛行，在苗族、布依族、瑶族、傣族等少数民族分布较多的地区，巫蛊文化与其民族独有的医学、药学、神学交织在一起，成为独有的民族文化。我们可以从自然和文化两个方面去探究一下，巫蛊文化是如何成为南方少数民族神秘文化的代名词的。
首先从自然环境来看，流行“巫蛊文化”的少数民族地区多是山高林密、云雾缭绕、气候湿润的地区，这种自然条件简直就是“毒虫”和“瘴疬之气”的温床。生活在这种条件之下，人特别容易生病，尤其是“痢疾”、“风湿”、“疟疾”、“慢性肝炎”等疾病，而且特别容易被各种毒虫叮咬，因此“病”跟“虫”之间就建立了某种联系，人们很自然地会把生病的原因归结到“虫”身上。
而且这种自然环境容易让人感到“神秘”和“压抑”，从而酝酿出“焦虑”、“多疑”、“神经质”、“敏感”的情绪。
山高路远，川急谷深，切断了这些地区与先进地区技术交流的渠道，技术、思想的内卷让这些地区产生了独有“巫文化”，也产生了独有的“医学”、“药学”系统，而且医学与神学合二为一，成为“巫医”体系。
人们常常把生病的原因归咎于天意和邪恶，认为天地之间存在这一种看不见的力量在布撒、传播疾病，这种力量可以被某些邪恶的人所掌控。因此，在当地人的思维里就会幻化出一位善用“蛊”的蛊婆。
这一点有点像欧洲中世纪流行的“女巫害人”理论。
至于为什么将蛊与女性联系在一起呢？
从文献中我们就可以知道答案。
在《左传》中与“蛊”联系在一起的是“女色”、“魅惑”、“死亡”等等名词，可以说女人就是“蛊”的天然属性。
在中原文化中，一位家破人亡的寡妇会被人认为是“克服”，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”害死了家人。
在中原文化中，一位作风不怎么正经的女性会被认为是以“狐媚之术”魅惑他人，而在巫蛊文化盛行的少数民族地区，这个人就会被人认为是用“蛊”术魅惑他人。
在这种思想背景下，如果一位女性特别漂亮，或者特别丑陋，家境特别富有，或者家境特别贫寒都会被人视作“蛊婆”。
好了，以上就是我的回答，希望能够帮助您。
我是土鳖君，一位爱极了中国的书生。
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